अध्याय - 1

भगवद्गीता का नीतिशास्त्र

(The Ethics of Bhagavadgita)

प्रश्न- गीता में वर्णित स्थितप्रज्ञ की अवधारणा की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

गीता में स्थितप्रज्ञ की अवधारणा अत्यन्त महत्वपूर्ण है। निष्काम कर्मयोग के अलावा भारतीय समाज को गीता की दूसरी महत्वपूर्ण देन स्थितप्रज्ञ का आदर्श है। गीता में आत्मसाक्षात्कार या ईश्वर लाभ करने वाले व्यक्ति को स्थितप्रज्ञ कहा गया है।

गीता में ईश्वर लाभ के कई मार्ग बताये गये हैं- ज्ञानयोग, भक्तियोग, निष्काम कर्मयोग एवं प्रवृतिमार्ग। गीता का स्पष्ट मत है कि किसी भी मार्ग का अनुसरण करके आत्म-लाभ या ईश्वर का साक्षात्कार सम्भव है। यद्यपि गीता निष्काम कर्मयोग को इस हेतु सर्वोत्तम मार्ग मानती है, क्योंकि ईश्वर लाभ के विभिन्न मार्गों का तुलनात्मक मूल्यांकन करते हुए गीता में स्पष्ट कथन है "मुझे जानने का प्रयास करो। यदि तुम मेरा चिन्तन नहीं कर सकते हो तो योगाभ्यास करो। यदि यह तुम्हारे अनुकूल नहीं है तो अपने सभी कर्मों को हमें अर्पित करके मेरी सेवा करो। यदि यह भी तुम्हें कठिन प्रतीत हो तो अपने कर्तव्य का पालन करो, किन्तु फल की आकांक्षा मत करो।' गीता का यह मत है कि ईश्वर - लाभ या आत्मसाक्षात्कार इसी जीवन में संभव है। गीता ईश्वर-लाभ प्राप्त व्यक्ति को 'स्थितप्रज्ञ' कहती है। इस प्रकार भारतीय विचारधारा को गीता की दो महत्वपूर्ण देन हैं निष्काम कर्मयोग का आदर्श और स्थितप्रज्ञ की अवधारणा। माता-पिता स्थितप्रज्ञ के आदर्श के अनुसार मानव जीवन की सर्वोच्च अवस्था और सर्वोच्च मूल्य हैं। इसका विवेचन गीता के 2/55, 56, 57, 58, 59, 60, 61 श्लोकों में विशेष रूप में हुआ है, यद्यपि गीता के अन्य स्थलों में भी स्थितप्रज्ञ सम्बन्धी उद्धरण प्राप्त होते हैं। श्रीकृष्ण ने सामाजिक स्थितप्रज्ञ के स्वरूप एवं व्यवहार के विषय में अर्जुन द्वारा पूछे गये प्रश्न के उत्तर के सन्दर्भ में इसका विवेचन किया है।, गीता में स्थितप्रज्ञ एवं समाधिस्त का एक ही अर्थ है। स्थितप्रज्ञ वह है जिसकी प्रज्ञा या बुद्धि स्थिर हो जाती है। यह जाग्रत अवस्था की समाधि है। इस अवस्था में परमात्मा के साथ अखण्ड सम्बन्ध स्थापित होता है और सभी कार्यों को करते हुए भी अकर्त्तापन का अनुभव होता है। यह ब्रह्म में निवास करने की अवस्था है (निवासिण्यति मय्येव )। यह ब्राह्मी स्थिति है। स्थितप्रज्ञ इसी जीवन में पूर्णता प्राप्त कर लेता है। इस अवस्था को प्राप्त करने वाले व्यक्ति ईश्वर के पद को प्राप्त करते हैं और पुनर्जन्म के बन्धन से मुक्त हो जाते हैं। स्थितप्रज्ञ की अवस्था ध्यानजन्य समाधि एवं निद्रा से भिन्न अवस्था है। निद्रावस्था की लय सबीज लय है, क्योंकि इस अवस्था में अज्ञान का बीज बना रहता है। समाधि में भी काम-क्रोध आदि के बीज बने रहते किन्तु स्थितप्रज्ञ की समाधि लय नहीं है, एक स्थिति है। लय मन की एक वृत्ति है जिसमें निरन्तर परिवर्तन होता रहता है। स्थितप्रज्ञ जाग्रत अवस्था में ही परमात्मा में स्थिर बुद्धि की आवश्यकता है। गीता में स्थितप्रज्ञ के निम्नलिखित लक्षण प्राप्त होते हैं स्थितप्रज्ञ में सभी कामनाओं एवं वासनाओं का परित्याग हो जाता है। इसमें शुद्ध एवं अशुद्ध दोनों प्रकार की वासनाओं का त्याग शामिल है। सत्य की गणना शुद्ध वर्ग में आती है तथा रजस एवं तमस् की गणना अशुद्ध वर्ग में की जाती है। स्थितप्रज्ञ दोनों प्रकार की वासनाओं एवं कामनाओं से रहित होता है। वह सदैव अपने में अपने से ही सन्तुष्ट रहता है। सात्विक वासनाओं का त्याग ईश्वर भक्ति से ही सम्भव है। सच्ची भक्ति होने पर वह निरन्तर परमानन्द में डूबा रहता है।

प्रजाहाति यदा कामान् सर्वान्पार्य मनोगतान्।
आत्मन्येवात्मना तषृः स्थितप्रज्ञस्त दोय्पते ॥

स्थितप्रज्ञ दुःखों में अनुद्विचित एवं सुखों में स्पृहरहित ( अनासक्त) है। चूँकि उद्विग्नता राग, भय एवं क्रोध से उत्पन्न होती है एवं भय तथा क्रोध इच्छाजन्य हैं। पुनः चूँकि स्थितप्रज्ञ सभी कामनाओं से रहित होता है अतः वह अनुद्विग्नाचित होता है। उसकी आसक्ति केवल ईश्वर में होती है और जगत के प्रति अनासक्त रहता है, क्योंकि जगत के सभी पदार्थ अनित्य होते हैं -

दुः खण्वनुद्विग्न मनाः सखेषु विगत स्पृहा।
वीतराग भय क्रोध स्थित धीर्यु निरुच्चते ॥

स्थितप्रज्ञ शुभ और अशुभ, प्रिय एवं अप्रिय सभी स्थितियों में तटस्थ रहता है क्योंकि वह समझता है कि ये सभी स्थितियाँ ईश्वर के अधीन हैं। इस कारण वह शुभ और प्रिय स्थिति के प्राप्त होने पर प्रसन्न नहीं होता तथा अशुभ और अप्रिय स्थितियों में दुःखी भी नहीं होता। वह जितेन्द्रिय होता है। उसकी ग्यारह इन्द्रियाँ (पाँच ज्ञानेन्द्रिय, पाँच कर्मेन्द्रिय एवं मन) उसके नियन्त्रण में होती हैं।

यः सर्वार्नाभस्नेहस्तवत्प्राप्य शुभाशुभम्।
नाभिनन्दति न द्वेष्टि प्रज्ञा प्रतिष्ठता ॥
तानि सर्वानि सेयम्य युक्तः आसीत् मत्परः।
वभे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥

गीता का स्थितप्रज्ञ आदर्श पुरुष है। उसमें ज्ञान, भक्ति एवं कर्म तीनों का समन्वय होता है। वह अनासक्त कार्य करता है अतः कर्मयोगी है। वह अपना मन एवं बुद्धि ईश्वर में लगाये रहता है और अपना सर्वस्व ईश्वर को अर्पित कर देता है, अतः वह ज्ञानी है। मण्डन मिश्र के अनुसार स्थितप्रज्ञ मात्र है, वह मुक्त पुरुष नहीं है किन्तु अधिकांश आचार्यों ने उसे मुक्त पुरुष ही स्वीकार किया है। वस्तुतः यह अद्वैत वेदान्त का जीवनमुक्त है। हम उसे बौद्ध दर्शन का बोधिसत्व भी कह सकते हैं। उसकी स्थिति ब्राह्मी स्थिति है। उसकी प्रज्ञा नित्य बह्म में प्रतिष्ठित रहती है -

एषा ब्राह्मीस्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति।
स्थित्वास्यामनन्त कालेअपि ब्राह्मनिर्वाणमृच्छति ॥

गीता स्थितप्रज्ञ के लिए भी कर्म करना आवश्यक मानती है। जब तक मुक्तात्मा इस संसार में जीवन धारण किए रहती है उसे कुछ न कुछ करना ही है। वह गीता के पुरुषोत्तम की तरह स्वतः निष्काम भाव से कर्म करती है। यद्यपि मुक्तात्मा सामाजिक कर्तव्यों से मुक्त होती है, तथापि वह जनसाधारण के प्रति संवेदनशील बनी रहती है। स्थितप्रज्ञ जनसाधारण के कल्याण के लिए कार्य तो करता है किन्तु वह अपने इन कर्मों के बन्धन में नहीं पड़ता। उसके सभी कार्य ईश्वर को समर्पित होते हैं जिसके फलस्वरूप वह उन कर्मों से ही प्रभावित नहीं होता जैसे कीचड़ उगा हुआ कमल उससे प्रभावित नहीं होता। वह शरीर के रहते हुए भी शरीर के धर्मों से अलग रहता है (लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रभवाम्भसा)। यहाँ गीता कर्म को अत्यन्त उँची स्थिति प्रदान करती है। वह किसी भी स्थिति में कर्म का पूर्ण त्याग संभव नहीं मानती। वह अकर्म को उतनी ही ग्राह्य मानती है जितना की बुरे कर्म को उदाहरणस्वरूप गीता राजा जनक और श्रीकृष्ण का उल्लेख करती है। जनक ने पूर्णता को प्राप्त कर लिया था और श्रीकृष्ण पूर्ण ही थे, किन्तु दोनों ही लोक संग्रह हेतु कर्मरत रहे। जगत के कल्याण के लिए कर्म करना आवश्यक है जो उनका स्वभाव बन जाता है। निवृत्ति का यह परिवर्तित आदर्श, जिसमें मुक्त पुरुष भी लोक कल्याण के लिए कार्य करता है, यह हिन्दू विचारधारा को गीता की महत्वपूर्ण देन है। सम्भवतः इसका प्रभाव बौद्ध दर्शन पर भी पड़ा। उल्लेखनीय है कि भगवान बुद्ध भी ज्ञान प्राप्ति के बाद जनसाधारण के दुःखों को दूर करने के लिए प्रयासरत रहे। अतः स्पष्ट है कि गीता दर्शन में 'स्थितप्रज्ञ' का अपना एक महत्वपूर्ण स्थान है जिसके बिना गीता दर्शन अधूरा माना जा सकता है। स्थितप्रज्ञ की अवस्था का ज्ञान हो जाना ही गीता रहस्य का ज्ञान हो जाना है।

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